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  • 《心灵幽径》：禅修的心理技术

    障碍加以命名和询问，以便能找出各种心理魔鬼。 　　第八章「困难的问题和固执的访客」之中，则指出心理魔鬼有一再出现的业障力量，因此我们需要学习消除业障的四种法则：1. 扩大注意力的领域，而能找出心理情结的...章「停止争战」和第三章「亲身实践」之中，则指出我们必须面对当下逃避苦迫的心理机制，并且创造出一个允许各种心念浮现的内心空间，才能看清楚内心的争战过程。作者在第四章「必要的治疗」之中，指出即使是最佳的...

    不详

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  • 《十二门论》简介

    所撰，释文则为青目所作。但是，此一判断令人怀疑。因为：(1)在中观学派诸论师的《中论》释中并没有提到《十二门论》；(2)对于第八章〈观性门〉前面的偈颂（相当于《中论》第十三章〈观行品〉第三颂），诸论师...三论宗要典之一。一卷。相传为龙树（Nagarjuna）所著，鸠摩罗什于弘始十一年（409）译出。收在《大正藏》第三十册。梵文原典及藏译均已不传。内容分十二门（章）解释大乘空观，为龙树主要著作《中论》...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543047194.html

  • 敦煌禮懺文研究

    四、 《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》的儀節 五、 《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》的依據和時代 六、 《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》與三階教 七、 小結第八章 禮懺文的結構分析 一、 前言 二、... 三、 前賢研究成果綜述 四、 研究方法與章節安排 五、 禮懺文與六時禮儀 六、 敦煌禮懺文的年代與發展背景 七、 敦煌禮懺文的製作第二章 法身禮 一、 前言 二、 校錄 ...

    汪娟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07292051891.html

  • 阿毘达磨的发达

    创造出“大乘八大宗派”的规模，这是佛教发展史上的颠峰时期。其次，每个宗派又各有支派与分流，最显着的是禅宗的五家七宗，就是所谓教外别传“一花开五叶”的有力说明。(上述的详细说明，见本书中国篇的第八章与第九章) 　　佛教发展到今天，形成复兴与蓬勃气象，学者专家树起学术思想的自由与独立的旗帜，著书立论，犹如百花绽放，缤纷夺目，因此佛教派别发展的繁复庞杂，比起隋唐时代，实有过之而无不及。这本是佛教发展...

    不详

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  • 四种曼荼罗

    》第八章（摘录）　　(一)曼荼罗之名义　　四种曼荼罗（轮圆具足）于四曼义中，大师曾为详述。曼荼罗有轮圆、发生、聚集三义。轮圆者，圆备众德之意。发生者，发生诸佛之意。聚集者，聚集十方三世诸圣于一处之意。...

    不详

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  • 佛教慈善事业与“和谐社会”

    ldquo;慈悲济世”精神的最佳方法！ 　　①出自王国轩议注《大学中庸·第十章》P26，中华书局2006年7月1日第二次印刷。 　　① “上善者若水”出自饶尚宽议注《老子·第八章修身》P20，中华书局2006年7月1日第二次印刷；“厚德载物”出自邓安生编著《周易妙语·〈坤·象传〉》P92...

    慧弘法师

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  • 《迈向觉醒心理学：佛教、心理学和个人灵性转化之道》导读

    meaning）、个人背景（personal ground）、超个人背景（transpersonal ground）与向实相开放的背景（open ground）。作者在第七章“揭露性治疗体验”和第八章“反思和...在第二章“人格：道路或病理？”中，则指出我们不必将人格视为一种病理防卫的结构，而应视为心灵进化的凭借。而在第三章“自我力量和无我境界”之中，作者则指出自我和无我不是必然对立的矛盾，因为自我力量是觉性的...

    李孟浩

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  • 王权,观音与妙香古国,十至十五世纪云南洱海地区的传说与历史

    世家、佛寺与始祖　　第一节 僧侣贵族世家　　第二节 僧侣贵族世家与佛寺　　第三节 僧侣贵族世家宣称的祖源　　第八章 佛国圣地　　第一节 圣石、圣迹与佛寺　　第二节 元祖、始祖与国王　　第三节 大黑天神、...-----　　【论文目次】 　　目 录　　第一章 绪论　　第二章 洱海地区与南诏大理国　　第一节 洱海地区的自然地理与人文活动　　第二节 洱海地区社会群体的历史分析　　第三节 政治与行政结构的变化　　...

    连瑞枝

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  • 不了解的佛教艺术

    形而上的体验该是怎样的呢？例如在第八章“寺外佛境”中作者谈到：“当禅宗在现实中悟道、在现实中成佛，它已经把佛陀从寺庙中的偶像暗转成了生活中的哲理。当佛教在宗教氛围的印度诞生之时，就闪烁着哲学的光芒。在...

    刘三平

    |五明研究|

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  • 因明的逻辑论

    逻辑论式、推理规则等方面作一概观。　　一、逻辑推论式　　中古印度，最早流行的是五支论式，现在可以看到的公元二世纪的《遮罗迦本集》(沈剑英先生已译出其中的第三编第八章，刊于台湾的《正观》杂志，19995)，这是一部医书，其观点倾向于数论派，第八章专门论述了辩论的有关原则。此中“8、宗”、“11、因”、“12、喻”、“13、合”、“14、结”，五支作法已备。“所谓宗就是以言辞来表述所立。”也就是论辩中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100538639.html
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